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| # posted by 小常2001 @ 2006-06-30 15:34 评论(0) |
天下风云出我辈
一入江湖岁月催
皇图霸业谈笑中
不胜人间一场醉
最近把《笑傲江湖》重温了一遍，找到了这首诗，也不知道作者是谁。但是这首诗加上一首笑傲江湖曲，真是构成了一副天马星空的江湖画面，成功的将金庸的武侠重新诠释了一番。片中任我行的一句话道出了徐克的江湖观：“人心就是江湖，你怎么退出？”。而令狐冲和东方不败那段略带荒谬的惊世奇缘更是将一种对江湖的蔑视和超脱表达了出来。
徐克的江湖世界里没有正义隆重登场，只有一种对现实政治、社会的隐寓和讽刺。无论是东方不败还是令狐冲，开口一句闭口一句的“天下人”，以酒感慨世事，好似一个笑傲尘世的浪荡子，到最后双方还是要面对对方争夺江湖的厮杀。正如任我行道破天机般的提点令狐冲：“人心就是江湖”，其实这个纷乱的世界里，“牛背山”永远是个桃花源，笑傲者无路可逃。美酒中的挑剑醉舞，李连杰那让人目瞪口呆的独孤九剑纵然潇洒至极，也不过是分不清敌我的自我发泄罢了。
这部作品可以代表徐克颠峰时期的水准，是早期徐克的代表作。早期徐克是浪漫得可以飞起来的，《倩女幽魂》（徐克只是监制，但也可算他的作品）里宁采臣和小倩的人鬼恋已经超越了原著《聊斋》中的浪漫情怀，武侠世界也变得极具妖艳色彩；《青蛇》也脱离传统白蛇故事，国画一般的人妖斗法的场面，构筑了另类的江湖；《蝶变》没有多大声名，可也显出了徐克不同常人的侠气。而到了《黄飞鸿》系列，徐克的江湖终于与历史融合，家国理想成了武侠精神的核心 ，而民族危亡时期的黄飞鸿却像一种民族之光，给了人们一丝希望。如果说阿Q是鲁迅从国人卑劣的一面探讨民族危亡的原因，那么黄飞鸿就是徐克从历史里浓缩出的中国武侠精神用以拯救民族精神。
现在看徐克电影 |
| # posted by 小常2001 @ 2006-06-02 10:44 评论(0) |
夏季来了，世界杯的月份，我这个连英超、曼联都分不清的人却和同学号称要看世界杯。我不懂什么足球，只是觉得这个夏季有一份全民参加的热闹，所以很期待。我喜欢一件事物的理由就是这么简单吧。
盛夏时节就要上班了，从那时开始要一心一意工作，做个没有奢望的打工族，追求一下贫嘴张大民的幸福生活。从此要告别英雄理想的岁月，踏踏实实做好每天的新闻，写点没有深度的评论，找个ppmm……
前些天见到几个老同学，有的马上读研了，据说每天疯狂的看书。我在想，我以后要不要坚持看书？我能抽出看毛片的时间去看书吗？
如今身边又是一批批大学毕业生，每天西门外都是这些醉生梦死的年轻人，半夜四点还能听见他们唱K的声音……这些人，仿佛一毕业就要死了一样，在那拥抱得死去活来。艾……我当初也是这样的吗？我记不起来了，我感觉大学只变成了一场梦境。 |
| # posted by 小常2001 @ 2006-05-30 20:04 评论(0) |
一 关于天赋权利
一直以来，人们的政治观念都或多或少与宗教神学之类的学说有着千丝万缕的关系。中国自汉武帝以来就有皇权天命的说法，西方自近代启蒙主义以来就有着种种平等、权利来自天赋的观念。在这部著作中，欧克肖特打破了天赋的神话，提出了一个很了不起的论断：我们自以为某种政治观念是与生俱来的，其实不过是经过漫长的历史积累而形成的一种传统观念罢了。
在欧克肖特看来，历史是最伟大的力量，它塑造了人们的政治观念。但是人们对此却一直没有觉察，反而自认为是靠着理性的精神在自我塑造政治观念；人们相信政治制度、理念也是可以靠着数学推理来安排的。这在他看来是个极大的错误。在人们玩着政治游戏时，会很容易为自己设计种种怪圈，即：企图靠个人的智慧为未来的社会设计完美的发展模式。其实，这些都只能归于政治乌托邦主义。唯一的设计者是历史，人们永远无法逃脱历史的引力。
二 关于保守
欧克肖特直言不讳自己是个保守主义者，而他所谓的保守其实就是一种来自对历史习惯的依赖。他举了许多例子，如：医生不会在做手术时还一边改进手术工具。保守并不是反对革新，而是基于这样一种观念：快速的革新会失掉人们本性中对稳定的依赖，而保守是就是反对太过激情的革新精神。
欧克肖特的论断始终是基于对历史的尊重。从保守的角度来讲，政治的管理不是自认为可以设计出更好的发展模式，而是相信最好的进步就是减少当下的问题和痛苦。政治发展其实就是历史的发展，如果它缺乏保守的精神，那么就会很快脱离对历史深层次的思考，而陷入所谓的先验的逻辑思考的怪圈里去。
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| # posted by 小常2001 @ 2006-04-10 17:10 评论(1) |
| 2006-3-15 星期三(Wednesday) 晴 |
社会的断裂是社会学家孙立平先生提出的学术词汇，在下就由他的理论返观文学的发展。
一 从文学的发展看时代主题的嬗变
文学无时无刻不体现着社会的时代精神，它是时代主题的艺术表达，是我们生活世界的语言方式的重构。曾几何时，历史学家们凭借着一个历史时代的文学去了解宏大历史叙事里面的微妙细节，在他们认为，文学故事里面潜藏令人兴奋的历史真实。
中国文学史上最能体现文学表达时代命题这一特征的无疑是建国初期。解放区文学的政治化色彩统一了全国。那是一个集权的时代，文学的语言也是涂抹政治的口号。重新整合的作家队伍在新的历史时期酝酿着自己的文学思路。周扬的御用文学理论打倒了胡风的主观战斗精神，郭小川、贺敬之、郭沫若的政治抒情诗歌如同汉朝时期的大赋，虽不乏艺术魅力，却是十足的政治文学。
文革后，时代在历史的血泊中重新振作。归来诗人歌唱着被压抑的精神之歌，伤痕文学在为历史包扎伤口；而后的反思文学则是一个新民族精神在发育阶段的深思，面对巨大的历史伤痛，整个民族陷入了深切的思考中。到了80年代，改革文学揭开了民族未来之路的面纱，而朦胧诗歌的出现则显示出：乱而后治这一过程中，整整一代青年都陷入了精神的迷茫之中。直到新写实小说的出现，介于现代和后现代的时代精神出现了。从理想的拔高到理想的缺失，整个民族感觉自己被历史的荒谬把玩了一下，终于选择了自娱自乐。
这种自娱自乐的精神蔓延至今，社会的断裂使得文学理想失去了表达的迫切性和严肃性，而文学时代风格也在媒体作绣的特色下变得令人眼花缭乱。80后文学为代表的新文学变成了消费主义时代被人把玩的噱头，文学的世界成了后现代主义破碎的精神道场。正如陶东风先生所揭示的：当下的文学充满了犬儒主义精神。面临着新的冲击，真正意义上的文学恐怕再次进入文革时期的地下写作状态，它要靠着为数不多的作家在辛苦的精神修炼中、在时代的精神歇斯底里中艰难成长。
二 文学对现实的理想主义虚构
如果说文学反映现实，倒不如说文学是现实的理想主义虚构。一种伟大的文学精神要在社会生活中反复酝酿，终能成就大器。为什么在古典的作品中，英雄人物总带着令人窒息的崇高精神？恐怕还是经过长久的精神酝酿，文学人物将人类身上所有的神性和兽行以极端的方式表现了出来。莎士比亚笔下的哈姆雷特、麦克白等等都是极度浓缩了的人性，这里面隐藏理想主义的人格以及其对自我的毁灭。这种悲剧精神恐怕都来自人性深处无法摆脱的精神的矛盾。
在中国的古典文学作品中，这种悲剧精神少有，倒更多的是对完美人性的追求。从《史记》到《三国》，历史人物真实性好像在其次，里面的人物形象更多的现出了令人崇拜的神话般的光辉。
但是，在当下的中国，这种理想主义的表达倒更多的成了对个人渺小的无奈的感叹以及市场化下寻求注意的精神亢奋。诸如下半身写作这些方式，都无不表明了文学理想的寂寞。网络化的发达，文学表达渠道的四通发达，使得文学写作失去了准入资格，从而也使得文学“飞入寻常百姓家”，成为个人概叹人生或者发泄“里比多”的精神武器。在当下的文学世界里，人们扮演者自己世界里的“阿Q”，在别样的空间继续完成自己理想的人生图景。
从这个意义上来讲，当下的文学世界也是断裂的。从《大家》《收获》《当代》的坚持纯文学立场，到《萌芽》的新概念的写作，再到网络文学的稀奇古怪，文学世界失去了领导主流风格的旗帜，也失去了轰动人们生活世界的震撼力。文学故事成为咖啡馆里的轻松的邂逅，被泛化了的后现代时尚成了人们集体精神空虚的表征。
三 文学风格的十年断代与时代价值碎片
朱大可指出： “以‘10年断代’标定文学，正在成为一场可笑的文学史灾难。从来没有哪一种文学按照10年断代年份来出产作品，也没有哪种合格的文学史会以这种方式书写记忆。文学成了一种反转的威士忌酒，以‘愈年轻愈好’的价值标尺推销给阅读市场。而媒体则以这种方式误导着大众的文学阅读。”
与其说是媒体误导大众，倒不如说是时代价值在历史的进程中破碎了。十年一翻转，说明时代在可笑的发展中演绎着荒谬的历史逻辑。从意识形态的疯狂到疯狂的反崇高反英雄，这样一个历史进程就在十年一阶段中进行着有条不紊的演变。
时代精神的错乱还隐藏在社会发展的转变“加速度”中。建国后的文学是行政分派的，而如今的文学是市场指导的，这一左一右，文学成了社会混乱进程的玩偶，成了当今人们集体精神歇斯底里的象征。
或许文学还成了一叶醉舟，在时代长流中任意漂流。很难想象，我们民族何时还能产生《庄子》那样的散文，何时还能产生《红楼梦》那样的小说，何时还能产生唐诗宋词那样瑰丽豪华的民族文化精品。
社会在物欲畸形增长的怪圈中，人们的精神已经极度萎缩。我们的生活方式成了疯狂的赚钱，再疯狂的消费，我们的生活被莫名其妙的指挥棒指引向荒谬的生活状态之中。社会再没有智者为我们的精神记忆化上一个新的轴心时代或者汉唐文明。
四 消费主义时代文学理想的寂寞
刘洪波在《消费主义时代 文学孱头式的缺席》有一个论断我很喜欢：“文学已经被替代了，但据说又没有完全死掉，那些新时代的文学代用品中是有“文学性”的，文学已经终结，而文学性在蔓延。传统意义上的文学文本不复存在，而历史、影片、手机短信、“段子”、法院公告、晚报故事、心情趣话、流行歌词、一则广告乃至某人的一句即兴妙语，这里面都有文学性，文学已经被稀释在这无处不在的日常生活的文学性之中。”
当今还有多少人坚持纯文学的理想呢？人数应该不会少，但敢肯定很少人能发挥文学的影响力了。在人类历史中，优秀的文学作品都可以作为一个时代的精神印记留在我们的记忆中，也留在我们炫耀民族文化的骄傲中。但这种历史的骄傲被稀释了，正如刘洪波先生所说的那样，成了日常生活的“文学性”了。
什么是消费主义时代呢？正如孙立平先生指出的，在消费主义时代，主导人们生活的不是生产而是消费，不是生活必需品而是耐用消费品。消费主导的时代，为勾起人们的消费欲，大众媒体在精心打造着本不属于我们的生活时尚。满街的小资生活图象在勾引着人们进入一个为生活象征品而拼命赚钱而且消费的怪圈里。消费者被细分的同时，也是人群按照消费习惯从新划分阶级的开始。
消费主义时代，文学注定是寂寞的，它随着断裂的社会一起，被不断的分割，成为新的一代又一代消费生活的副产品，成为人们精神的侏儒。或许，当下的文学还可以靠一些为理想而坚韧前进的文学英雄来维系。但愿他们可以创造奇迹。
2006年3月15日
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| # posted by 小常2001 @ 2006-03-15 20:19 评论(3) |
中青年时代就以读书人自居，在长辈们“有文化”的赞扬声中，自己也颇能感受到读书修炼的精神满足感。那时起，仅从自己所了解到的一点文化常识中都能找到些许自信，时时不忘在精神上死守自己所坚持的文化高度，在虚骄的文人心态中保持“人格独立”。
其实读书还没读透，看问题做事倒有了点形而上的味道，似乎要开始在自己的生活中建立起一个“希腊小庙”来。总以为能在书里找到功名，找到别人的尊敬，沾沾自喜广闻博览的伟大追求。由此，心中便生出一个古代读书人的梦想来，“十年寒窗，一朝成名”，用最崇高的办法、最有文化的方式、也是最简单的方式呆在书斋里做起了发家美梦。
应该说，读书博功名是每一个中国读书人最热衷的道道。古代如此，当代亦是如此。整个社会参与到读书人的资格测验中，三六九等的化层次定品级，这里面实际上就包含了社会等级大排名的暗示。古代用读书来维系帝王之道，近现代是读书救国，当代则是知识经济，每一个历史阶段，读书都担系着社会最主流的民族理想。也正是此，成千上万的读书人开始成群结队，从乡下走到了京城，从帝王岁月走到了全球化时代。然而，即便他们终于形成了滚滚人群，在历史的舞台上演绎着悲欢离合，我们的民族在国民文化和人格上却并不富足。
当然，我也是受害者。高中时代读《古文观止》是为了学好文言文，读《从五四运动到鸦片战争》是为了学好历史，读《共产党宣言》是为了学好政治……到头来，所读的可怜的一点经典著作都在我的脑海里形成了一团浆糊，我产生了理解和接受上的困惑，我对它们的价值产生了怀疑。
到了大学，所读的东西好像有了更高的层次，从大众经典走到了小众经典，从福柯到弗洛伊德，从沈从文到施蛰存，每一次阅读都能产生极大的自我满足感。但是我始终无法思考，在我的世界观已经被大众教育给定型了以后，我已经无法解救自己了。我读不透经典著作中的思想，我更无法思考，我像千万的中国读书人一样，在新的四书五经中沉沦，在党的教育中成了一个追求文凭的可怜虫。
这时我才发现，我并不是喜欢读书，我只是喜欢找一条最简单的途径来寻求社会通道。我和千万的中国读书人一样，是社会理想的祭祀品，是浮躁社会浪潮中的散兵游勇。其实，在我们悬梁刺股读书考试的追求中，我们的灵魂早已被蛀空。所以说，我们是书蠹，而不是读书人。我们不是在书里学会思考，而是把书当成工具，我们需要的不是书本身，而是书里的黄金美女。这是一个颇让人尴尬的境域：本来职业读书人，却偏偏最不适合读书。
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| # posted by 小常2001 @ 2006-03-02 19:26 评论(0) |
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